Máscaras del escepticismo en la filosofía hegeliana
| Autor | Sergio Montecinos Fabio |
| Páginas | 111-140 |
Estud.los nº 60. Julio-diciembre de 2019. Universidad de Antioquia. pp. 111-140.
ISSN 0121-3628. ISSN-e 2256-358X
Máscaras del escepticismo en la losofía hegeliana*
Masks of skepticism in Hegelian philosophy
Sergio Montecinos Fabio
Hegel-Archiv (visiting fellow)
Instituto de Filosofía
Ruhr-Universität Bochum
Bochum, Alemania
E-mail: montecinos.fabio.s@gmail.com
ORCID: 0000-0002-4967-3455
Fecha de recepción: 20 de noviembre de 2018
Fecha de aprobación: 8 de febrero de 2019
Doi: 10.17533/udea.ef.n60a06
Resumen. Se sostiene que la apropiación del escepticismo antiguo por parte de Hegel juega un papel fun-
damental para la formación de su sistemática, tanto en vista de aspectos metódicos que anticipan
rasgos esenciales de la dialéctica especulativa, como en vista de su confrontación con la losofía
trascendental y la superación del conocer nito en general. Para ello, se reconstruyen dos guras
y funciones que el escepticismo adopta en la fase temprana de su pensamiento (Frankfurt y Jena).
Se concluye con una reexión sobre la conexión general entre escepticismo y sistema en Hegel, y
en este contexto se anuncia una tercera gura del escepticismo: la Fenomenología del Espíritu.
Palabras clave: escepticismo, isostenia, reexión, conocimiento especulativo, sistema, (anti)fundacionalismo
Abstract. This article claims that Hegel’s appropriation of ancient skepticism plays a fundamental role in
the formation of Hegelian systematics. This is armed both in relation to some methodical aspects,
which anticipate some essential characteristics of speculative dialectics, and in view of Hegel’s
confrontation with transcendental philosophy, such as the sublation of nite cognition in general.
To this end, two gures and functions that skepticism adopts in the early phase of Hegelian thought
(Frankfurt and Jena) are reconstructed. The article concludes with a reection on the general
connection between skepticism and system in Hegel’s philosophy, and presents a third form of
skepticism: The Phenomenology of Spirit.
Keywords: skepticism, isostheny, reexion, speculative knowledge, system, (non)foundationalism
* El artículo ha sido escrito durante mi estancia de investigación postdoctoral en el Centro de Investigación
sobre Filosofía Clásica Alemana / Archivo-Hegel de la Rühr-Universität Bochum, apoyada por
CONICYT-Chile.
Cómo citar este artículo:
MLA: Montecinos Fabio, Sergio. “Máscaras del escepticismo en la losofía hegeliana”. Estudios de Filosofía 60 (2019):
111-140.
APA: Montecinos Fabio, S. (2019). Máscaras del escepticismo en la losofía hegeliana. Estudios de Filosofía, 60, 111-140.
Chicago: Sergio Montecinos Fabio. “Máscaras del escepticismo en la losofía hegeliana”. Estudios de Filosofía n.º 60
(2019): 111-140.
Sergio Montecinos Fabio
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Estud.los nº 60. Julio-diciembre de 2019. Universidad de Antioquia. pp. 111-140.
ISSN 0121-3628. ISSN-e 2256-358X
1. Planteamiento
Durante los primeros años de su estancia en Jena, Hegel desarrolla una estrategia
frente a una variante moderna del escepticismo que había alcanzado notoriedad
en el debate post-kantiano a raíz de la polémica de Schulze contra los intentos de
una fundamentación trascendental del conocimiento, llevados a cabo por Kant y
Reinhold. En términos muy generales, la crítica de Schulze buscaba mostrar una
serie de aporías en los intentos de Reinhold y Kant a través de la utilización de
argumentos tomados de la tradición del escepticismo (Elon, 2018, pp. 127-138;
Hoyos, 2001, pp. 107-230). A diferencia de los antiguos, y en proximidad con
Hume, la crítica de Schulze busca reconducir la búsqueda de un fundamento
subjetivo para nuestras representaciones a la aceptación de estas como “hechos de
conciencia”. Estos hechos se originarían en la experiencia y podrían servir como
material para representaciones más complejas, de modo que a través de ellos bien
podríamos conocer las cosas del mundo. Lo que rechaza Schulze, en cambio, es
que podamos acceder a un fundamento último de la posibilidad de tales hechos,
tal como se buscaba en el Yo trascendental kantiano o en la proposición de la
conciencia de Reinhold.
La polémica causó tal impacto en Fichte (1982), que en su temprana Reseña
del Enesidemo de 1794 señala que “es innegable que la razón losofante debe cada
progreso notable, realizado en cualquier tiempo, a las advertencias del escepticismo
sobre la inseguridad de los fundamentos en los que se iba apoyando” (p. 59). A
raíz de esto, Fichte se propone un fortalecimiento del enfoque trascendental por
medio de su concepción del Yo absoluto y sus tres proposiciones fundamentales
en la Grundlage.
Pero más allá del modo especíco en que Fichte lleva a cabo ese programa,
nos interesa subrayar que, poco tiempo después, Hegel elabora una estrategia
frente al escepticismo en tensión con la losofía trascendental. Esta estrategia,
resueltamente anti-subjetivista, se nutre de las fuentes antiguas del escepticismo,
así como del Parménides de Platón, cuyas ideas Hegel dirige contra el subjetivismo
del escepticismo moderno de Schulze, al cual calica como un “fantasma […] con
el que se ha tratado de asustar a la losofía” (1998a, p. 275).
Esta estrategia resulta clave para comprender el origen y el desarrollo de
la sistemática hegeliana; ello tanto en el sentido metódico de presentar una suerte
de proto-dialéctica, como en el sentido polémico de encontrarse en la base de su
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