¿Soy yo la que sueña? La emergencia de los sueños de campo y los sueños brujos en una etnografía y una vida
| Páginas | 1-36 |
| Fecha | 01 Enero 2025 |
| Fecha de publicación | 01 Enero 2025 |
| Autor | María Carman |
Revista CS
¿Soy yo la que sueña? La emergencia de
los sueños de campo y los sueños brujos
en una etnografía y una vida*
María Carman I
https://doi.org/10.18046/recs.i45.02
Cómo citar: Carman, María (2025). ¿Soy yo la que sueña? La emergencia de los sueños de campo y los
sueños brujos en una etnografía y una vida. Revista CS, 45, a02. https://doi.org/10.18046/recs.i45.02
Resumen: En este artículo exploré parte del universo que se abre al etnógrafo/a, a partir de
lo que denominé los sueños de campo. ¿Cómo conferir entidad a ese material, en aparien-
cia irrelevante? ¿Qué nuevos agenciamientos se ponen en juego en los sueños de campo y
cómo tener la delicadeza de no arruinarlos en su posterior inscripción? Para responder estas
preguntas, retomé fragmentos de dos etnografías que emprendí en Buenos Aires en distintas
décadas: con habitantes de casas tomadas en los años noventa y en torno a una causa judicial
reciente que declaró sujeto de derechos a la orangutana Sandra, confinada entonces en el
zoológico local. Así, fue posible ver que los sueños de campo pueden retomar habitus de las
personas con las que trabajamos, albergar un encuentro multiespecie, ser un eso piensa que
se tramita a través de nosotros o bien reinventar nuestros modos de pensar y practicar el oficio.
Palabras clave: sueños, relaciones humano-animal, etnografía
* El artículo surgió de etnografías realizadas entre 1993 y la actualidad. La primera investigación se encuentra
finalizada (1993-2003), mientras que la segunda está en curso. Este último trabajo se desarrolla en el marco del
proyecto UBACYT 20020170100052BA, Tensiones entre prácticas del habitar de los sectores populares y políti-
cas urbanas o ambientales: análisis etnográfico en diversos espacios bajo conflicto (2018-2023), y del proyecto
CAID-UNL Meulen ii. Profundización de aportes jurídicos sobre la cuestión ecológica en clave latinoamericana
(2021-2024). Dicho trabajo ha recibido financiamiento de la European Union’s Horizon Research and Innovation
Programme: Proyecto 2020, Contested_Territory (Marie Skłodowska-Curie Grant Agreement núm. 873082) y
Proyecto 2021-SE-01, Speak4Nature: Interdisciplinary Approaches on Ecological Justice (Marie Skłodowska-Curie
Grant Agreement núm. 101086202). Artículo de investigación recibido el 05.02.2024 y aceptado el 27.01.2025.
I. Universidad de Buenos Aires y CONICET (Buenos Aires, Argentina)
Esta obra se distribuye a través de una licencia Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International
Estudios Sociales Sobre América LatinaNúm. 45 (enero-abril 2025)
Revista CS 45
2
Is it me who dreams? The emergence of field dreams
and witch dreams in an ethnography and a life
Abstract: In this article, I want to explore a part of the universe that opens up to the ethnographer
through what I call Field dreams. How to confer entity to this seemingly irrelevant material? What
new agencies come into play in field dreams, and how to be delicate enough not to ruin them
in their subsequent inscription? To answer these questions, I will revisit fragments from two
ethnographies I conducted in Buenos Aires in dierent decades: one with residents of squatted
houses in the 90s and another around a recent judicial case declaring Sandra, the orangutan
confined in the local zoo, as a rights-bearing subject. Field dreams can take up habitus of the
people we work with, harbor a multispecies encounter, be a thinking entity that processes itself
through us, or reinvent our ways of thinking and practicing our cra.
Keywords: Dreams, Human-Animal Relationships, Ethnography
Introducción1
Los sueños también forman parte de lo empírico y
son una faceta de lo real. Brotan de y trabajan sobre
el mundo, y aprenden a estar en sintonía con sus
lógicas especiales y sus frágiles formas de eficacia.
Eduardo Kohn (2021: s.p.)
Quise explorar parte del universo que se abre al etnógrafo/a a partir de lo que
denominé los sueños de campo 2. ¿Cómo conferir entidad a ese material, en apa-
riencia irrelevante? ¿Qué nuevos agenciamientos se ponen en juego en esos
sueños y cómo tener la delicadeza de no arruinarlos en su posterior inscripción,
si esta acontece alguna vez?
1. Una primera versión de este trabajo fue presentada en noviembre de 2020 en el marco del workshop
La irrupción de lo extraordinario en el trabajo de campo, organizado por el equipo de investigación
Perspectivas etnográficas sobre las memorias de la represión y la violencia política en el pasado
reciente: cuerpos, identidades y territorios (Universidad Nacional de Córdoba, Argentina) y el Grupo
de Trabajo en Antropología Social y Ambiental (IANIGLA-CONICET Mendoza). La primera parte del
trabajo se basó en una etnografía que fue mi tesis doctoral (Carman 2006a), mientras que la segunda
retomó aspectos de una etnografía en colaboración en curso (Carman; Berros, 2021; 2022).
2. Las citas en bastardilla del artículo pertenecen a conceptos, locuciones extranjeras de uso infre-
cuente o bien a expresiones textuales vertidas en entrevistas y notas periodísticas.
María Carman3
Para responder parte de estas preguntas retomé fragmentos de dos etnogra-
fías que emprendí en Buenos Aires en distintas décadas. En ambos casos, quise
componer un juego de espejos entre el suceso tangible y su aparente sucedáneo
en el sueño. ¿O el acontecimiento en la vigilia es el sucedáneo del sueño?
en conocimiento antropológico, al igual que otras afectaciones de experimen-
tación directa, intensa, cercanas al inconsciente y prácticamente inenarrables
sueño de campo brujo es
una subcategoría del anterior que anticipa o presagia acontecimientos relevan-
tes de nuestra etnografía. En ambos casos, los sueños prolongan la incesante
conversación e inmersión en un mundo que es el trabajo de campo, sumando
no solo nuevos matices, colores y formas, sino también, en los episodios más
epifánicos, líneas novedosas de exploración analítica.
En el primer apartado abordo un enredo de acontecimientos sueño/vigilia
que tuvo lugar durante un trabajo de campo con habitantes de casas tomadas
porteñas en los años noventa. En el segundo me concentro en otro enredo de
acontecimientos sueño/vigilia que involucra a abogados, jueces, proteccionistas,
un expediente judicial y audiencias públicas, un zoológico y un santuario, a dos
etnógrafas —mi colega Valeria y yo misma— y una orangutana.
-
los sueños de campo, los sueños brujos y otras experiencias que desafían los
umbrales de comprensión de la ciencia moderna.
¿Cómo hacer, dentro de los límites de nuestro estar-en-el-mundo occidental,
para no separar esos distintos territorios existenciales en los cuales nos move-
que comparten sus sueños3-
bles pasos a seguir, ¿por qué no retomar parte de ese espíritu para emprender
apuestas colectivas en los aspectos difíciles, íntimos o incluso inverosímiles de
etnográfico?
Durante el transcurso de esos dos trabajos de campo, la conexión con los
sueños implicó un riesgo: dar lugar a un eso piensa4que se desplegaba a través
3. Algunos ancianos inuits consideran que la alta tasa de suicidios de los jóvenes en la actualidad se
debe, en parte, a la pérdida de la costumbre de compartir y narrar los sueños (Bordin como se citó en
Tobón, 2015).
4. Esta idea se desarrolla en el apartado titulado Un doble agenciamiento, en la nota al pie 13.
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