La valoración absoluta del pensamiento
| Autor | Alberto Valencia Gutiérrez |
| Cargo del Autor | Profesor del Departamento de Ciencias Sociales de la Universidad del Valle (Cali, Colombia) desde hace más de 30 años y doctor en Sociología de la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales (EHESS) de París |
| Páginas | 265-298 |
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V
LA VALORACIÓN ABSOLUTA
DEL PENSAMIENTO
el PenSamiento como un valor abSoluto
En la vida y en la obra de Zuleta se encuentra omnipresente
una reiterada defensa del pensamiento que asume la forma de
un valor absoluto, inmotivado e incondicionado, de manera
similar a como aparece el mismo requerimiento en la filosofía
de Kant: ¡Atreverse a pensar! ¡Pensar por sí mismo! ¡Ponerse
en el lugar del otro! ¡Ser consecuente! Esta exigencia constituye
un valor supremo que inspira su vida personal e intelectual,
y se encuentra implícito como punto de partida de todas sus
orientaciones. El compromiso con el pensamiento conlleva
una ética de vida que determina las relaciones personales, la
escogencia de un trabajo, el humor, el estilo de la conversación
y todo lo demás.
En un sentido de clara estirpe cartesiana, el pensamiento es
para Zuleta, en su expresión más radical, una referencia que
encuentra en su propia lógica un sentido: el punto de partida, la
primera premisa, la única posibilidad de llegar a un fundamento
sólido, y de construir un comienzo puro y absoluto, a partir
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del cual adquiere sentido la relación con el mundo externo.
El pensamiento se convierte así en una medida de todas las
cosas, en un imperativo categórico, en un valor en sí a partir
del cual se definen los valores y las jerarquías, las semejanzas y
las diferencias entre los seres del universo. En esta dirección,
cito un texto tomado de uno de sus cuadernos inéditos, que
permite claramente sustentar esta idea, y algunas de las que
exponemos un poco más adelante:
Lo único que tiene importancia en mi vida es el pensamiento. No
importa cómo haya tenido lugar un pensamiento: si en el alcohol,
contra el alcohol o al margen del problema; si en crispada lucha
moralista-sartreana contra “la vida imaginaria” o en medio de
una fantasía; si en la desgracia, el duelo, el sufrimiento o en la
dicha; lo que importa es el pensamiento mismo, su diferencia-
ción y articulación, su mutación y continuidad. Es esto lo que
realmente tiene historia, constituye una historia; todo lo demás,
amores, desengaños, periodos de alcoholismo, borracheras de
“acción política” o actividad lúcida con encuentros, con grupos
o sin grupos, con amistad (inspiradora) o sin ella; todo es se-
cundario y derivado, es decir, relativo al papel que pueda haber
desempeñado en el proceso del pensamiento.1
La consideración del pensamiento como un valor absoluto
nos permite entender las razones por las cuales la crítica al dog-
matismo es una de las principales orientaciones de su actividad
intelectual. Si el pensamiento parte del pensamiento mismo
como algo válido en sí, independiente de lo dado o externo,
todo criterio de autoridad, como en el modelo cartesiano, queda
relegado a un segundo plano. La escogencia del pensamiento
1 Paréntesis personal, tomado de uno de sus cuadernos inéditos titulado “Difi-
cultad del respeto”. Debo agradecer a Yolanda González por haberme sumi-
nistrado este texto, después de una larga conversación sobre el tema objeto de
este capítulo, que fue decisiva para su escritura. Como se suele decir en estos
casos, la responsabilidad desde luego es mía.
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como un valor absoluto, o en otros términos, la decisión de
asumir consecuentemente la opción de pensar por sí mismo
implica, en la concepción de Zuleta, la capacidad de soportar
la “prueba de la duda”, la renuncia al fanatismo, el riesgo de la
angustia, la soledad y la locura, y el compromiso de construc-
ción de la propia identidad. No en vano todos estos problemas
fueron prioritarios en su trabajo, como puede colegirse de una
mirada somera a sus más importantes y constantes temas de
reflexión durante años.2 El pensamiento se constituye así en
un espacio simbólico que asume una “función paterna”, lo que
nos permitiría precisamente explicar por qué se le atribuye un
significado que trasciende sus límites y posibilidades.
Para comprender el significado de su “valoración absoluta
del pensamiento” recordemos una vez más que las posiciones
filosóficas de Zuleta se presentan siempre en el contexto de
un debate y de una polémica. Sus puntos de partida no son
referencias que se asuman de una manera definitiva, como
postulados autoevidentes, sin discusión y sin crítica; por el
contrario, son marcos de referencia que él mismo pone perma-
nentemente en cuestión a lo largo de sus textos y conferencias.
Por ello, la posición claramente cartesiana que aparece detrás
de la “valoración absoluta del pensamiento” no es de manera
alguna una postura dogmática o un fundamento incondicio-
nado de su obra, sino un postulado que existe en el contexto
de un debate profundo con la filosofía de Descartes, contra
la cual se esgrimen toda clase de armas.
2 Uno de los textos fundamentales de Zuleta, “La idealización en la vida personal
y colectiva”, en que desarrolla precisamente el problema de las “resistencias”
al pensamiento (la locura, la culpa, la angustia, la soledad, etc.), comienza con
un epígrafe tomado de Kafka que revela, por interpuesta persona, la impor-
tancia enorme que estos temas tienen en su vida, como problemas de reflexión
permanentes a los que cuales vuelve una y otra vez: “Estas son cuestiones tan
complejas, cuestiones que en general se prefiere evitar —comprendo también
este punto de vista, hasta lo comprendo mejor que el mío— pero a las que yo
he dedicado toda mi existencia”. En Estanislao Zuleta, Elogio de la dificultad
y otros ensayos, op. cit., p. 45.
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