Verdad y acceso a la justicia
| Autor | Óscar José Dueñas Ruiz |
| Cargo del Autor | Abogado de la Universidad del Rosario, profesor e investigador de dicha universidad |
| Páginas | 115-185 |
1. Verdad y acceso a la justicia
1.1. La verdad y los textos jurídicos
1.1.1. ¿Qué se entiende por texto jurídico?
La Constitución, las leyes, las sentencias, los protocolos, los
contratos, los Convenios, los Tratados y Recomendaciones
Internacionales son generalmente textos escritos. Quien los escribe
aporta sus razones o propósitos y el texto habla.
En principio, hay que recurrir a lo fijado en él y proceder a su
cumplimiento.1 Surge aquí lo práctico y obvio: el recurso al texto.
Algo que armoniza con las reglas interpretativas de Blackstone.2 En
este aspecto, el recurso al texto está siempre justificado para quien
busca el derecho (las partes en un proceso) como para quien lo
otorga o lo niega (el juez o el tribunal). Se trata, mediante el
acudimiento al texto, de evitar la discusión, descartar los
malentendidos y el abuso, facilitar la comprensión inequívoca.3
A la tarea del escritor corresponde la tarea del lector. El lector
puede opinar que al texto le asiste la razón o la sinrazón. Por otro
lado, el contenido de lo consignado ofrece dificultades, o es incierto,
hay que hallar la correcta comprensión y se penetra en el terreno de
la interpretación.
El escritor y el lector deben manejar correctamente el lenguaje. El
lenguaje es un reflejo ideal-conceptual de la realidad. Puede ser un
leguaje natural, puede ser un lenguaje profesional, puede ser un
lenguaje formalizado (científicamente). Las tecnologías de la
información y la comunicación han impulsado un lenguaje universal,
el de las computadoras. Útil y fácil. Pero tiene que ser el resultado
del proceso práctico de la vida. Una sentencia no es sencillamente
una sentencia, ni el resultado de una controversia argumentativa,
una sentencia es el reconocimiento o no de derechos que rodean la
vida de los seres humanos.
En una sentencia, en un protocolo, en un contrato, en un
convenio, el lenguaje sirve para expresar y para argumentarlas. Esto
es lo que importa en la hermenéutica, pero eso no significa que se
deje de lado al hombre como ser social. Y como ser consciente. La
conciencia no surge del vacío, es material como lo es el trabajo. El
hombre es un ser que labora. El pensamiento es el reflejo del ser.
Existe un trabajo intelectual cuando se argumenta. La
argumentación es indispensable pero no es el fin de una decisión
judicial.
1.1.2. ¿Hay verdad en los análisis jurídicos?
La búsqueda de la verdad es el objetivo de la filosofía y fue uno de
los motores de la Ilustración. Era algo que no admitía discusión
entre los griegos, pero que será cuestionado por las corrientes
irracionalistas de finales del siglo XIX y principios del siglo XX.
Para Aristóteles, la verdad es una relación entre la afirmación y la
realidad objetiva; para Descartes, el ser verdadero está fundado en
la claridad de los pensamientos; para los neopositivistas, la verdad
es la concordancia de los conocimientos con el lenguaje; para los
pragmáticos, la verdad es un convenio entre los hombres; para los
materialistas, la falsedad se opone a lo objetivamente verdadero y
esta verdad objetiva se desdobla en la verdad absoluta, que
generalmente existe en las afirmaciones sencillas, o sea, el
conocimiento acerca del objeto en límites acabados, por reflejar
adecuada y completamente todos los aspectos, elementos,
propiedades y conexiones de un objeto; y en la verdad relativa:
existe sólo un elemento o “granillos” de la verdad absoluta, de lo
cual se infiere que el conocimiento, —con el paso del tiempo—, debe
ser completado y precisado.
En el racionalismo crítico (Popper) se llega a la negación de la
verdad absoluta y se absolutiza lo relativo, para colegir que no habrá
verdades sino conocimientos más o menos probados. Como se ve,
es una discusión que no finalizará.4
El criticismo dialéctico kantiano indica que sí es verdad que
nuestros conocimientos comienzan con la experiencia; todos, sin
embargo, no proceden de ella.
El Juez, por experimentado que sea, no puede presumir ser dueño
o señor de la verdad, sin embargo debe buscarla porque quien
acude ante la justicia supone que el juzgador no va a trabajar con la
falsedad. Para Gadamer la verdad se relaciona con el proceso
investigativo, se supone que la investigación busca la verdad. Es la
búsqueda del saber y del acertado conocimiento. Un gran conocedor
de Gadamer, Jean Grondin, dice:
De una historia y lingüisticidad que nunca pueden llegar a ser plenamente
transparentes, brota para nosotros una luz, el resplandor parpadeante de
una vela, tal como se da a conocer el entender. Por eso, la hermenéutica
tradicional había tendido a asegurar por medio de reglas ese entender tan
frágil. Según Gadamer, no interesa tanto eso, sino más bien el redescubrir
una experiencia de la verdad, que no se pega por completo a ese ideal de
seguridad. Se trata, por tanto, de una experiencia de la verdad ‘que
supere el ámbito de control de la metodología científica’. La hermenéutica
de Gadamer desearía recordar que la verdad no es sólo y quizás no es
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