La persona humana: ser y acción
| Autor | Luis Antonio Blanco Blanco |
| Páginas | 199-218 |
Capítulo 10
La persona humana:
ser y acción
10.1 EL CONCEPTO DE PERSONA
El hombre es una persona. Es la expresión más sencilla pero a la vez la más
profunda para enunciar la dignidad particular del hombre y la síntesis de cuanto
venimos expresando. Todos los valores y potencialidades expuestos hasta aquí
son valores y potencialidades de un sujeto, de una persona.
¿Qué es una persona? El concepto original de los griegos, prosopon, se refería
a las máscaras que se usaban en las obras dramáticas para representar los
personajes. Prosopon tenía una utilidad doble: por una parte servía para ocultar
la identidad del actor y por la otra revelaba la función o personaje que el actor
iba a cumplir en la obra representada, la cual por lo demás era signo y concreción
de lo que ocurría en el teatro de la vida. Por tanto, era al mismo tiempo misterio
y revelación: ocultaba al actor y revelaba al personaje. Además, servía de caja de
resonancia para ampliar el sonido y hacer más poderoso y audible el mensaje del
personaje. De ahí se derivó el verbo personare
ÉTICA INTEGRAL
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Tanto los padres griegos como la patrística latina, en su esfuerzo por dilucidar
de alguna manera el profundo misterio de la Santísima Trinidad, trascendieron el
concepto precristiano de persona y elaboraron una noción más precisa.
De ese estudio se llegó al concepto de Boecio que Tomás de Aquino (2012)
(S.Th. 1,29,3). Luego el mismo Santo Tomás, para resaltar con mayor fuerza el
carácter de subsistente o existente en sí mismo, propio de la persona como algo
completo en sí mismo, que existe por sí y en sí, propuso en De Potentia (9,4) esta
El mismo Doctor Angélico en la Summa Theologica (1-2,29 y 30) explica cada
persona las siguientes:
Primera: la persona es incomunicable, es decir, es alguien singular,
propio, primigenio, que no puede ser comunicado o participado por
nadie distinto de sí mismo. La persona es algo (alguien) totalmente
diferenciado en sí mismo, algo (alguien) completo en sí mismo, algo
existe por sí y en sí mismo.
Segunda: la persona es alguien íntegro, pleno, completo, a quien desde
el punto de vista ontológico no le falta nada, aunque, como se verá más
adelante, desde la perspectiva existencial y moral sí es susceptible de
engrandecimiento o deterioro según siga o no la dirección adecuada en
el actuar diario. Por lo demás, la naturaleza íntima de la persona exige
este desenrollamiento dado que, por su propia índole activa, el ser
se derivan dos grandes conclusiones:
a. La persona por sí misma, como estructura ontológica, posee una
grandeza y dignidad primigenia (desde sí, por sí y en sí, por el solo
hecho de ser persona), absoluta (independiente de condiciones,
actuaciones o percepciones singulares) e irrenunciable (nadie
puede renunciar a su grandeza ontológica de persona y nadie
tiene el derecho de menospreciar a nadie por ningún motivo).
b. En segundo término, se puede hablar de una dignidad
complementaria, operativa o moral derivada del carácter libre,
perfectible y paulatinamente desenrollable. El hombre nace con
El hombre, desde la perspectiva de su perfeccionamiento moral,
plenitud radical ontológica tenemos la posibilidad operativa y
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